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    “而有了目标，就能减少很多弊政的出现。”

    “最重要的是，我要用大同世界，彻底摆脱儒家敬天法祖的思想。”

    儒家推崇三代之治。

    三代就是夏商周，是过去的朝代，儒家推崇它们，就注定了保守。

    而大同世界是未来，以它为目标，大家就会变得开放。

    以后谁再想搞变法，大家首先想到的不是什么祖宗之法不可变，而是先考虑是否符合大同思想的要求。

    如果施行新政，离大同世界更远了，大家就会反对。

    如果离大同世界更近，大家就会支持。

    闻听此言，方孝孺不禁再次感到震惊，没想到他竟然能想到这一层。

    大同世界也是儒家构想出来的理想社会。

    这还真是以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽啊。

    关键是，以儒家来破儒家，能大大降低儒生的抵触情绪。

    方孝孺感叹道，果然不愧是亘古第一天才啊。

    现在他已经开始认同，陈景恪的大同思想真的有实施的可能了。

    陈景恪等他消化完之后，才继续说道：

    “不过大同世界毕竟是终极理想目标，是不可能实现的。”

    “反对派必然会针对这一点来发动攻击。”

    “且，一个永远不可能实现的目标，也会让人产生消极情绪，进而怀疑整个大同思想的正确性。”

    方孝孺再次感到意外：“你连这都已经考虑到了？”

    这种前瞻性，太可怕了。

    陈景恪没有解释太多，而是说道：“所以，我们要设置阶段性目标。”

    “也就是说降低标准，设立一个或者多个，能看得见摸得着的社会模型。”

    “如此既可以应对别人的攻击，也可以让相信这个学说的人，有更确切的奋斗目标。”

    方孝孺再次赞叹道：“景恪高瞻远瞩，为兄佩服……这个阶段性目标，你准备如何设置？”

    陈景恪摇摇头，说道：“有了一些想法，但还不确定行不行，这也是我想和你讨论的问题之一。”

    方孝孺精神一振，终于轮到我出马了吗：

    “哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否给你一些建议。”

    陈景恪说道：“在说这个问题之前，我想先和你讨论一下另外一个理论。”

    方孝孺说道：“你说。”

    陈景恪组织了一下语言，说道：“这个理论，我称之为人类需求层次理论。”

    方孝孺疑惑的道：“人类……需求层次理论？”

    陈景恪解释道：“就是人在不同阶段的需求……管子的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，是一个道理。”

    方孝孺恍然大悟，说道：“原来如此，具体说一说。”

    陈景恪说道：“我将人的需求分为五个层次。”

    “第一个层次是最基本的生存需求，活下来是人最大的本能。”

    “吃饭、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在内。”

    方孝孺点点头，这个道理很简单，他轻易就能听懂。

    陈景恪继续说道：“在满足了最基本的生存需求之后，人类会产生安全需求。”

    “就是希望身体健康、财产家人都安全……”

    方孝孺再次点头，乱世人不如太平犬，就是这个道理。

    将这两条放在一起，确实存在一个递进关系。

    先是活下来，然后追求安全。

    他不禁开始期待后面的内容。

    “人是社会性动物，对族群具有极强的依赖性，这是天性使然……”

    “所以，在安全得到满足之后，就需要社交。”

    “通俗点说就是，需要亲情和友情，需要参与到人类的社会活动中去。”

    “第四个阶段，获得尊重，大家都不希望自己被无视或者谩骂，都希望获得他人的尊重……”

    “第五个阶段，也就是人类的最高需求，自我理想的实现。”

    “用古人的话来说就是，立德立言立功，三不朽。”

    说完之后，陈景恪看着他，问道：“方兄以为这五种需求理论，是否有道理？”

    (本章完)

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